“谕”，犹晓也。“悖”乱也。自“世人大共非訾”以下至此，皆言“尉律不课，小学不修，莫达其说”之害。葢自不试以“讽籀尉律九千字”，不课以“八体书”，专由通一艺进身，而不读律，则不知今矣。所习皆“隶书”，而“隶书”之俗体，又曰以滋蔓，则不知古矣。以其滋蔓之俗体说经，有不为经害者哉？此许自言不得不为《说文解字》之故。孟子曰：“子岂好辨哉？子不得已也。”古圣贤作述，皆必有所不得已焉尔。后魏江氏亦以篆形谬错，隶体失真，追求为归，巧言为辩，小兔为□（左“需”右“兔”），神虫为蚕，皆不合“古文”“大篆”及许氏说，请撰集字书，号曰《古今文字》。

【鬼话】

好辨虽不得已，存疑为宜，以飨后人。

段玉裁像（网上资料）

日期：2011-8-28 9:00:00

學習许慎《說文解字叙》段注（十一）

《书》曰：“予欲观古人之象。”

《虞书》皋陶谟文。

言必遵修旧文而不穿凿。

《尚书》“日月星辰山龙华虫作合，宗彝藻火粉米黼黻絺绣，以五采彰施于五色作服”。“日月”以下像其物者，实皆依古人之像为之。古人之像，即仓颉“古文”是也。像形、像事、像意、像声，无非像也，故曰古人之像。文字起于像形。“日月星辰”，“山龙华虫”，“宗彝藻火”，“粉米黼黻”，皆像其物形，即皆古像形字。古画图与文字，非有二事。帝舜始取仓颉依类象形之文，用诸衣裳以治天下，故知文字之用大矣。虙羲、仓颉观于天地人物之形，而画卦造书契；帝舜法伏羲、仓颉之像形，以为旗章、衣服之饰。大舜之智，犹修旧不敢穿凿，况不如舜者乎？

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