分别部居，不相杂厕也。

“居”当作“凥”。凡居处字，古用“凥”，后世乃用“居”为之。许从俗也。“厕”犹“置”也。“分别部居，不相襍厕”，谓分别为五百四十部也。周之字书，汉时存者《史籀》十五篇，其体式大约同后代“三仓”。许所引《史篇》三：“姚”下，“匋”下，“奭”下，略如后代《仓颉传》、《仓颉故》。秦之《仓颉》、《爰历》、《博学》合为《仓颉篇》者，每章十五句，每句四字，《训纂》、《滂熹》同之。《凡将》篇每句七字，《急就》同之。其体例皆襍取需用之字，以文理编成有韵之句，与后世《千字文》无异。所谓襍厕也，识字者略识其字，而其形或讹，其音义皆有所未谛；虽有杨雄之《仓颉训纂》、杜林之《仓颉训纂》、《仓颉故》，而散而释之，随字敷演，不得字形之本始，字音字义之所以然。许君以为音生于义，义著于形。圣人之造字，有义以有音，有音以有形。学者之识字，必审形以知音，审音以知义。圣人造字，实自像形始。故合所有之字，分别其部为五百四十，每部各建一首，而同首者，则曰“凡某之属皆从某”，于是形立而音义易明。凡字必有所属之首。五百四十字，可以统摄天丅（下）古今之字。此前古未有之书，许君之所独□（左“井”右“刃”，创）。若网在纲，如裘挈领。讨原以纳流，执要以说详。与《史摘篇》、《仓领篇》、《凡将篇》杂乱无章之体例，不可以道里计。颜黄门曰：“其书檃桰有条例，剖析穷根原。不信其说，则冥冥不知一点一画有何意焉。”此冣为知许者矣。葢举一形以统众形，所谓“檃桰有条例”也；就形以说音义，所谓“剖析穷根源”也。是以《史篇》三仓，自汉及唐，递至放失，而《说文》遂专行于世，如左公、毛公之《诗传》、《春秋传》，皆后出，而率循独永久勿替也。按，史游《急就篇》亦曰“分别部居不襍厕”。而其所谓分别者，如姓名为一部，衣服为一部，饮食为一部，器用为一部。《急就》之例如是，胜于李斯、胡母敬、赵高、司马相如、杨雄所作诸篇。散无友纪者，故自述曰“《急就》奇觚，与众异也”。然不无待于训诂。训诂之法，又莫若据形类聚。故同一分别部居，而功用殊矣。

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