子曰：乾坤其易之门邪？乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体；以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？ 夫易！彰往而察来，而微显阐幽，开而当名；辨物，正言，断辞，则备矣！其称名也小，其取类也大。其旨，远；其辞，文。其言，曲而中；其事，肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。

关于“杂而不越”，《九家易》解释说：“阴阳，杂也……阴阳虽错，而卦象各有次序，不相逾越。”关于六十四卦次序，《周易》专门有一篇《序卦传》作了说明。总之一句话，无论是《周易》六十四卦，还是《说文解字》五百四十部，其次序都不是乱编的，有其自然规律。许氏要体现字易同功的理念。

《易》之杂，阴阳；《说文》之杂，义形音。段注云：“其书以形为主，经之为五百四十部；以义纬之，又以音纬之。”

日期：2011-8-30 10:37:00

据形系联，

“系”者，县也；“联”者，连也；谓五百四十部次弟，大略以形相连次，使人记忆易检寻。如《八篇》起《人部》，则全篇三十六部，皆由人而及之是也。虽或有以义相次者，但十之一而已。部首以形为次，以“六书”始于象形也；每部中以义为次，以“六书”归于转注也。后许为《字书》者《字林》，冣目之先后今不传。嗣此顾希冯《玉篇》，其目以义为次，而乖谬不可通者。如兄、弟二目，次于人、儿、父、臣、男、民、夫、子、我、身、女诸部之閒；而不知“兄”之本义训兹长，不训□（上“眔”下“弟”）；“弟”之本义训韦束次弟，不训叔季。训□（上“眔”下“弟”），训叔季者，其引申之义耳。如顾目次，则此二篆失其本义。又如《毛部》而部次于羽角皮革之间，而不知“毛”谓眉髪之属，而谓人须；引申乃用于鸟兽。如顾目次，此二篆，失其本义，误以人体系诸物体也。

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