《史记•三代世表》云：“张夫子问褚先生曰：‘《诗》言契、后稷皆无父而生。今案诸《传记》咸言有父，父皆黄帝子也，得无与《诗》谬乎？’褚先生曰：‘不然。《诗》言契生於卵，后稷人迹者，欲见其有天命，精诚之意耳；鬼神不能自成，须人而生，柰何无父而生乎！一言有父，一言无父，信以传信，疑以传疑，故两言之’。”

《礼记•少仪》：“毋身质言语。”孔颖达疏：“凡言语有疑则称疑，无得以身质成言语之疑者；其言既疑，若必成之，或有所误也。”

不能确认的结果，所有可能都记载下来，存疑而不武断，以俟后世贤人君子。这是难能可贵的学术态度。可悲的是，当政治干预学术时，不能让你有存疑！

演赞其志，

“演”，长流也。故凡推广之曰“演”，文王演《周易》是也。“赞”者，见也。《易》曰：“幽赞于神明而生蓍。”孔子赞《周易》是也。“志”者，识也。古“志”“识”同字。“演赞其志”谓推演赞明，惜道载疑，所知识者也。

次列微辞，

“次”犹叙也，“列”犹敶也。“微”同“□（‘微’去左‘彳’）”者，眇也。“眇”者，今之“妙”字。凡粗者为恶，精者为妙。《易》曰：“眇万物而为言。”《文赋》曰：“眇众虑而为言。”“辞”者说也。“次列微辞”，谓叙敶其□（“微”去左“彳”）眇之说解也。《说文解字》，皆微辞也。于文言“说”，于字言“解”者，互言之。“说”者，说释也；“解”者，判也。

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