唐末丧乱以来，“咸、镐为墟；梁运虽兴，《英》、《茎》扫地。庄宗起于朔野，经始霸图，其所存者，不过边部郑声而已，先王雅乐，殆将泯绝。当同光、天成之际，或有事清庙，或祈祀泰坛，虽簨虡犹施，而宫商孰辨？遂使磬襄、鼗武，入河、汉而不归；汤濩、舜韶，混陵谷而俱失。洎晋高祖奄登大宝，思迪前规，爰诏有司，重兴二舞。旋属烽火为乱，明法罔修，汉祚几何，无暇制作。”(4)而真正对礼乐制度进行大规模改革的，是柴荣。

到了后周时期，有识之士就提出过恢复礼乐的建议，比如前面讲的，集贤殿学士窦俨在给柴荣上的六纲疏中，前两条就是“明礼”、“崇乐”。礼乐不备，会严重影响到政权的合法性。朝廷要经常举行一些正式的官方活动，就需要在殿上击钟鸣乐，这是正式场合必须具备的。

在这之前，柴荣就发现了这个问题，“有司将立正仗，宿设乐县于殿庭，帝观之，见钟磬有设而不击者，问乐工，皆不能对。”(5)五代军阀互相杀伐，没有精力来修备礼、乐，所以专业的乐工都对乐法一知半解，有些甚至一问三不知，让柴荣深深感到了恢复礼乐制度的紧迫性。

当时后周官场上有三位擅长音律的大家：窦俨、王朴、王仁裕。但王仁裕在显德二年就去世了。所以柴荣由窦俨负责音乐理论方面，显德五年（公元958年）十一月，诏命窦俨带领一班文学才士，编撰《大周正乐》，共撰成一百二十卷。至于窦俨奉命编撰的《大周通礼》，到了宋朝建立后还没有完成，而窦俨也在不久后去世了。

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