他继续在说道：“此外，聪明是世间法，智慧是出世间法。在中国两千多年来的思想史上，儒家讲成圣，道家讲成仙，佛家讲成佛。这些其实都是人生最高境界的追求。可是，在人间，有一个字最现实、最活跃，这个字，比火还热，比铁还坚，比丝还韧，比海还深，比喜玛拉雅山还高，比稚鲁藏布江还长。这个字，可以动天地，可以泣鬼神，可以惊风雨，可以贯古今。这个字，造就了人间的文学，艺术，一切精神、文化领域的创作，甚至美学、心理学也都离不开它，这是一个什么字？它就是‘情’字。情最具活力，它可以不顾认识，又可以左右意志，它几乎成了主宰。也就是说，知和意，在情感面前，往往就不起作用了。情的能量大矣哉！‘人生唯有情难死’。为了这个‘情’字，汤显祖说‘生者可以死，死可以生’。李清照为了它，长“于‘这次第，怎一个愁字了得！’曹雪芹为了它‘十载披阅，五次增删’，书没写完，泪尽而逝。你们瞧瞧，谁能把这个字解释清楚？可是生活中，人不能不讲理性，不能任性由情。一旦感情用事，肯定要出问题，要出大乱子，甚至后果不堪设想。在人世间，我们经常能够看到：情感和理智打架，理智总是打不过情感。为什么？道理人人会说，知书达理，许多人也都具备，而‘理’只是理智中的一半。还有另一半‘智’，那个‘智,，就不是那么容易解决的了。那些在情感面前，一个个败下阵来的英雄好汉、达官显贵、学者专家、才子佳人，不是他们不懂得‘理’，恰恰是他们只知理而缺少了‘智’。没有智慧的理智，怎么能战胜顽强而又执著的情感呢？"我顿时就觉得他这些话仿佛是针对我在讲了，于是也就更加用心地倾听起来“问天下情为何物？情是何因？情有何果？只有佛教揭示得最清廷。佛教决非无情，也从不否定情。佛教是最讲情智的宗教。‘菩萨’这两个字是梵语，释为中文，就是‘觉有情’，即觉悟了的有情。行菩萨道，修菩萨行，就是帮助有情觉悟。佛教讲慈悲，慈悲就是情。佛教讲离苦得乐，离苦得乐就是情。佛教讲度脱众生，度脱众生就是情。但是怎样去度脱众生？这就离不开‘智’了。慈悲喜舍，喜舍体现慈悲，喜舍就是智慧。离苦得乐的前提是断惑证真，断惑证真就是智慧。如何度脱众生？佛教讲六度，也就是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。前五度是阶梯、是方法、是到达彼岸的渡人舟。第六般若，则是指引，是航向，是总舵主。所以六度的核心，是般若。般若就是智慧。再说，佛教所言智慧，又称‘如实观察’，即如实观察人生，如实观察现实世界，如实了知宇宙人生的真相。这样的智慧，从前五度中来：持戒，就是告诉我们有所为有所不为，这是保持身口意三业清净、建立高尚的道德、提升人格力量的推一途径。由戒生定，囚定发慧，因而这样的智慧，从修养中来，从修持中来，从禅悟中来。戒定慧三者的关系，也可以简言之：戒是防心，定是修心，慧是＊。可见，智慧是心灵的证悟，是心灵的学问，是通过修学由悟而得。这样的智慧，当然是离世间出世间的了。于此，有什么情结不能解？有什么情关不能过？它与世俗的聪明岂可同日而语哉？‘智慧’这个词，应用它的人，太多了。在新闻传媒中，我们经常会看到有所谓‘政治智慧’、‘军事智慧’、‘外交智慧’，更不用说，文学、艺术、科学、技术、工程等一切领域，也都会使用‘智慧’一词，那自然有它的特定含义，也可能是指其卓越的建树，杰出的贡献，足资楷模的人格风范，我们无须再作语义学上的分辫。至于哲学家、神学家、宗教家、思想大师、文化名人，似乎又都成了‘智慧’的化身，或者，他们手中似乎有一把宝钥，可以打开智慧的大门。直达智慧的宫殿。不错，苏格拉底有苏格拉底的智慧，那稣有邓稣的智慧，穆罕默德有穆罕默德的智慧，老子、孔子、孟子、庄子也都有他们各自的最为动人的智慧。不过我认为：当今智慧的概念与它传统的形式相比，多少被扭曲了。它已在这个时代的技术统治中被扭曲，并且为科学世界观的巨大成功所取代。由此我们不再熟悉智慧的真面目，智慧的真面目被隐藏在智慧的浓妆艳抹之下。不过，我认为现在的人已能对‘智慧’一词的进行各种使用，会做出会心的理解，语法修辞中的‘智慧’，同人们日常口语中说到用到的‘智慧’,尤其同我讲的佛陀的‘智慧’，它们既有联系，又有各自的内涵，三者决非同一。这如同说阴性、阳性，完全不能同女人、男人划上等号一样……

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