我们不能认可“国民性”学说,因为如果认可了这种学说,就间接认可了人种主义,也就必然得出这样一个谬论,即我们这个民族天生就有病!有病就得看病,就得改造国民性,甚至得改良人种!同志们,这是希特勒干的事好不好!
人种主义是另一种形式的泛道德主义,它把一种技术问题强行解释为一个道德问题,然后用解决道德问题的办法去解决技术问题。这就如同给一台死机的电脑上伦理课,然后期待着这台电脑能良心发现,进而能恢复系统至正常,这不是瞎掰嘛!诸君试想,改革开放得以成功,难道是因为我们狠抓了道德教育,抑或是全力改造了国民性?
泛道德主义是一种毁人不倦的思想,它已渗透进各种学说,儒学、马克思主义、极端宗教,甚至民主人权学说,美国今日之困境即拜泛道德主义所赐。在这个世界上有道德问题,但不是所有问题都是道德问题,尤其是政治和经济问题。一个干部贪污那是道德问题,全国的干部都贪污那就不是道德问题了,也就不能用解决道德问题的办法来予以解决了。
好了,闲言少叙,我们书归正传。接下来,笔者要解释近代日本为何会迅速统一。
笔者曾经看过一幅1570年的日本地图,当时日本正处战国末期,笔者将这幅地图与德川时代的地图做了对比,发现战国时的藩国非常少,每个藩国的领地都很大,虽然各藩之间有大小,但不至于像德川时代那样一家占1/4,其余3/4被分成260多小片。日本战国时的行政区划很大气,不像德川时代那样细碎,这样的政治版图不容易统一,各藩能在长时间内保持均势。这种情形与秦统一中国前的情形十分类似。在这种政治格局下,你得熬时候,用时间换空间,“剩”者为王。最终要的是,战国日本没有外敌入侵,只有倭寇越洋祸害邻国,所以它能保持长期分裂。
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